(精)《大教學(xué)論》讀后感
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后,你有什么領(lǐng)悟呢?這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢?下面是小編幫大家整理的《大教學(xué)論》讀后感,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。
《大教學(xué)論》讀后感1
在人類教育史上,有個(gè)人占有光輝的一頁(yè),他的著作《大教學(xué)論》標(biāo)志著教育學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科,第一次從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái),是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作。這個(gè)人,就是17世紀(jì)捷克著名教育學(xué)家夸美紐斯。
由于作者所處時(shí)代的限制,書中存在一些神學(xué)原則和《圣經(jīng)》思想,具有神秘的宗教神學(xué)色彩。但書中的教育理論和教學(xué)措施仍值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。
作者強(qiáng)調(diào)了教育的作用和教育對(duì)人發(fā)展的作用,認(rèn)為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育;對(duì)教學(xué)內(nèi)容,方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和說(shuō)明;提出了一套教學(xué)原則,如直觀性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等,奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ);系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。
留給我印象很深的有幾點(diǎn):首先是通過(guò)教育才能形成一個(gè)人。
作者認(rèn)為知識(shí)、德行與虔誠(chéng)的種子是天生在人身上的,但是實(shí)際的知識(shí)、德行和虔誠(chéng)要通過(guò)祈禱、教育、行動(dòng)去取得。
我們每一個(gè)人不是一出生就懂得說(shuō)話、走路和思考的,這些都是靠后天的教育、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練才能達(dá)成的。每一個(gè)學(xué)生并不是天生就能說(shuō)會(huì)道的`,而是在父母熏陶、教導(dǎo)、示范、指引下不斷學(xué)習(xí)發(fā)音、說(shuō)話,在老師的教導(dǎo)與同伴之間的交往中逐漸得到發(fā)展的。所以我們老師,尤其是語(yǔ)文老師,更要在課上對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言能力進(jìn)行訓(xùn)練,及時(shí)抓住學(xué)生說(shuō)話當(dāng)中的漏洞、不足之處、語(yǔ)言不規(guī)范之處進(jìn)行糾正指導(dǎo),更要時(shí)時(shí)處處運(yùn)用規(guī)范準(zhǔn)確的語(yǔ)言以及語(yǔ)言文字的表達(dá)方式來(lái)以身示范,給學(xué)生良好的榜樣作用,讓學(xué)生在潛移默化中系的規(guī)范準(zhǔn)確的語(yǔ)言文字表達(dá)內(nèi)容和方式。
我們還要鼓勵(lì)學(xué)生多讀課外書。閱讀好書,我們可以從中得到有關(guān)人生的許多啟示,可以從中體驗(yàn)到那些無(wú)法親自去經(jīng)歷的東西。讀課外書的好處可多了。讀課外書可以增加識(shí)字量;很多同學(xué)在沒(méi)上學(xué)前就認(rèn)識(shí)了很多字,就是在課外書上認(rèn)識(shí)的。讀課外書可以豐富詞匯量;書上有很多優(yōu)美的詞語(yǔ),成語(yǔ),可以讓說(shuō)的話很精彩。讀課外書可以增添豐富知識(shí);書上有各種各類的知識(shí)。讀課外書可以增加閱讀量,提高閱讀能力;多讀書,可以很快就歸納出文章的主要內(nèi)容。讀課外書可以提高作文水平;讀課外書可以增添智慧。讀課外書可以給我們帶來(lái)快樂(lè)。
總之一個(gè)人的成長(zhǎng)是離不開(kāi)教育的。
其次是教育要遵從三大原則:直觀性原則、循序漸進(jìn)原則、鞏固性原則。
夸美紐斯是探索教學(xué)工作規(guī)律最早的教育家。他提出的三大教學(xué)原則特別著名。
直觀性原則這是教師必須遵守的一條金科玉律。在可能的范圍內(nèi),一切的事物都應(yīng)當(dāng)盡量放到感官跟前。知道現(xiàn)在我還清晰地記得小學(xué)一年級(jí)的老師在課堂上為我們演示烏鴉喝水的“石子放進(jìn)瓶子里,瓶子里的水就升高”的場(chǎng)面,就是那節(jié)語(yǔ)文課,讓我對(duì)語(yǔ)文充滿了興趣,對(duì)語(yǔ)文充滿了向往。開(kāi)始喜歡語(yǔ)文,喜歡學(xué)習(xí)語(yǔ)文,直到現(xiàn)在我自己也成為了一位語(yǔ)文老師。直觀性原則帶給了我極大的改變。
循序漸進(jìn)原則。學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn),要是層次高了,學(xué)生就很難學(xué)會(huì)、學(xué)懂。比如現(xiàn)在總聽(tīng)辦公室里老師說(shuō),有的孩子不懂二十四計(jì)時(shí)法,區(qū)分不清白天和夜晚不同時(shí)間的說(shuō)法和記法,還有的小孩怎么也搞不清人民幣的使用方式等,我想這也許是教材本身高于學(xué)生的接受能力,使得孩子在接受能力上處于弱勢(shì)。
鞏固性原則。特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生能夠牢固地掌握知識(shí)并可以靈活運(yùn)用。要做到這一點(diǎn),就必須通過(guò)實(shí)踐把知識(shí)固定在記憶之中。具體而言,可以通過(guò)適當(dāng)?shù)臏亓?xí)與練習(xí)或者教導(dǎo)別人等方式使知識(shí)更加鞏固。
《大教學(xué)論》讀后感2
《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20xx年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作,它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系,同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想,對(duì)教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng)新,從而使教學(xué)變得更容易、徹底和迅速?涿兰~斯的教育主張是教育史上的里程碑,夸美紐斯"近代教育之父"之名可謂實(shí)至名歸!洞蠼虒W(xué)論》的全名是"《大教學(xué)論》——把一切事物教給一切人的藝術(shù)"。夸美紐斯給《大教學(xué)論》加注這個(gè)副標(biāo)題并不是毫無(wú)道理的。副標(biāo)題突出了兩個(gè)方面,一個(gè)是"一切事物",它體現(xiàn)了夸美紐斯的泛智主義教育主張,另一個(gè)便是"一切人",夸美紐斯把"一切人"作為教育對(duì)象的思想,體現(xiàn)的恰恰是教育公平的思想。盡管原著沒(méi)有明確的提出教育公平的概念,但我們從原著的章章節(jié)節(jié)、字里行間都可以體會(huì)到夸美紐斯對(duì)于教育必須實(shí)現(xiàn)教育公平的思想和主張。
1、夸美紐斯把"一切人"作為教育對(duì)象的理論基礎(chǔ)
夸美紐斯之所以把"一切人"作為教育的對(duì)象,是基于他對(duì)人性的假設(shè)和認(rèn)識(shí)。夸美紐斯認(rèn)為"人是造物中最崇高、最完善、最美好的"。他在《大教學(xué)論》第一章中詳細(xì)地闡明了并多處強(qiáng)調(diào)了自己對(duì)人的認(rèn)識(shí),人是"理性的動(dòng)物",是"一切造物的主宰","造物主以自己的形象創(chuàng)造了人",人是"造物主的愛(ài)物",人與生俱來(lái)三種品質(zhì)"博學(xué)、德行和虔誠(chéng)"的"種子",人有著天生的求知欲望的天賦和認(rèn)識(shí)能力。因此,一切人都是平等的,"每個(gè)人都是崇高和美好的有著天然的.德行和虔誠(chéng)的種子,人們生而平等","凡是生而為人的人都有受教育的必要"。"世界上找不出一個(gè)人的智性孱弱到不能用教化去改造的地步。"概而言之,夸美紐斯認(rèn)為人的生而平等性和天賦的求知欲及能力是進(jìn)行教育平等的基礎(chǔ)和條件。
夸美紐斯關(guān)于"一切人"的教育對(duì)象的形成有其特殊的歷史背景,它是建立在當(dāng)時(shí)基督教的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)文藝復(fù)興的情況之下的。在這個(gè)時(shí)代背景之前的教育家、思想家或者政治對(duì)于"誰(shuí)應(yīng)該接受教育"這個(gè)問(wèn)題的答案絕對(duì)是人群中的少部分人,而不是"一切人"。他們往往以人的生而不平等來(lái)論述教育也應(yīng)該是不平等的。例如,《理想國(guó)》認(rèn)為不同的人身上注入了不同的元素——金、銀、銅和鐵。只有注入了金子的人才能接受教育,成為"哲學(xué)王"。而其他的人就應(yīng)該接受命運(yùn)的不同安排,他們不能接受教育,這是命運(yùn)的安排,命中注定的事。這種以人性的不同、人生而不平等的觀點(diǎn)來(lái)論述教育不平等的思想無(wú)論是在古代中國(guó)還是國(guó)外的著作中都是為數(shù)不少的。這是因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)中,教育帶有明顯的統(tǒng)治階級(jí)的政治主張,教育為政治而服務(wù)的目的非常明顯。
2、夸美紐斯的教育公平思想的內(nèi)容及評(píng)價(jià)
夸美紐斯主張"人人應(yīng)當(dāng)受到一種教育,進(jìn)學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢有勢(shì)的少數(shù)的子女,而是一切人的子女,不分男女、不論貧富,也不管住在城市或鄉(xiāng)村,都應(yīng)該送入學(xué)校。"通過(guò)這段話,夸美紐斯的教育平等指的是教育機(jī)會(huì)均等,教育對(duì)象不因性別、貧富、城鄉(xiāng)的差異都應(yīng)該接受教育。雖然夸美紐斯的教育平等只是涉及到了教育的最樸素、最基本的公平——教育機(jī)會(huì)的平等。
3、對(duì)當(dāng)前教育公平問(wèn)題的一些啟發(fā)
教育公平是一個(gè)艱巨的任務(wù)。教育給社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值,教育直接的收益者是受教育者本人,最大的收益者是國(guó)家。國(guó)家有義務(wù)讓每個(gè)人接受公平的教育。然而實(shí)現(xiàn)教育公平并不是件容易的事情,實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)的平等首先遇到的問(wèn)題就是負(fù)擔(dān)巨大的教育成本。這對(duì)經(jīng)任何國(guó)家和社會(huì)而言都是一筆巨大的開(kāi)支,是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。眾觀當(dāng)前社會(huì)中存在的教育不公平現(xiàn)象,它仍然呈現(xiàn)一種復(fù)雜化的趨勢(shì)。特別是教育機(jī)會(huì)的不平等,其表現(xiàn)更為突出:一是地緣性的教育不公平,例如以戶籍作限制,外地學(xué)生入學(xué)必須交納贊助費(fèi)(實(shí)為擇校費(fèi)),外地學(xué)生與本地學(xué)生在錄取分?jǐn)?shù)上不平等,外地學(xué)生必須取得較本地學(xué)生高出許多的分?jǐn)?shù)才能被學(xué)校錄;二是性別歧視,這主要是指男女學(xué)生的入學(xué)率不平等,男童的入學(xué)率明顯得高于女童,這主要是由人們的舊觀念造成的;三是城鄉(xiāng)歧視,城市的教育物質(zhì)資源配置比鄉(xiāng)村好,教師的數(shù)量和質(zhì)量都比鄉(xiāng)村的要強(qiáng),城市適齡兒童的入學(xué)率比鄉(xiāng)村的高出一大截等。以上的各種現(xiàn)象交織在一起,形成了更加復(fù)雜化的問(wèn)題。由此可見(jiàn),教育要實(shí)現(xiàn)公平,還有很長(zhǎng)的路要走。
《大教學(xué)論》讀后感3
夸美紐斯,捷克著名教育理論家和實(shí)踐家,近代西方教育理論的奠基者之一?涿兰~斯在教育理論上的最大貢獻(xiàn),是比較全面地論述了改革中世紀(jì)的舊教育、建立資本主義的新教育的主張,從教育目的、原則、方法和內(nèi)容等方面提出了一個(gè)比較完整的改革舊教育的方案。書中提出教學(xué)必須“遵循自然”,并論證教學(xué)的“簡(jiǎn)易性”、“徹底性”、“簡(jiǎn)明性”等原則。因此,本書被譽(yù)為近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作,被視為教育學(xué)形成獨(dú)立學(xué)科的開(kāi)始。本書最偉大的貢獻(xiàn)就是作者在書中所提出的一套完整的體系。從“泛智”的要求出發(fā),為各級(jí)學(xué)校規(guī)定了多方面的教學(xué)內(nèi)容,其中包括百科全書式的知識(shí)教育、道德教育和宗教教育。
我是一名山區(qū)教數(shù)學(xué)的體育老師,通過(guò)自己對(duì)《大教學(xué)論》的學(xué)習(xí)及老師的專業(yè)的導(dǎo)讀,結(jié)合我的工作實(shí)際談?wù)勛匀恢髁x教育思想對(duì)學(xué)校體育工作的一些思考。體育是自然教育的重要內(nèi)容和主要形式。但是由于應(yīng)試教育的影響,學(xué)校、教師、家長(zhǎng)過(guò)分的關(guān)心智育的發(fā)展以及安全事故的發(fā)生,學(xué)校體育得不到自然的開(kāi)展。比如體育課程被擠占,體育教師被安排任教其它文化課程,即使上體育課也是不臟衣、不出汗、不對(duì)抗,學(xué)生的身體得不到自然的成長(zhǎng)。雖然現(xiàn)在中考體育的分?jǐn)?shù)已經(jīng)和文化科目一樣,但是在這樣的環(huán)境下學(xué)生們也只能盲目的訓(xùn)練考試項(xiàng)目,中學(xué)學(xué)校體育發(fā)展也不是那么自然。自然的體育活動(dòng)可以促進(jìn)學(xué)生的身心健康的發(fā)展,可以磨練學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)的意志,學(xué)生心理疾病也不容易發(fā)生。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)在大學(xué)生自傷事假當(dāng)中,沒(méi)有一名學(xué)生是搞體育的。希望在以后的生活中能慢慢的實(shí)現(xiàn)全民體育,全社會(huì)都能對(duì)體育重視起來(lái),這樣體育設(shè)施相對(duì)完善學(xué)生們除了學(xué)校以外在自然的生活中體育也能得到自然的發(fā)展。
在體育教學(xué)中游戲成為了最重要的部分,我的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)告訴我,游戲不但在幼年時(shí)期重要,游戲在學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯中都是很重要的。在上一節(jié)體育課的時(shí)候按部就班的進(jìn)行學(xué)生的注意力不能整節(jié)課的集中,還會(huì)出現(xiàn)抵抗的情趣,這樣時(shí)間一長(zhǎng)就會(huì)出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)損傷,學(xué)生還會(huì)出現(xiàn)厭學(xué)、恨學(xué)還可能出現(xiàn)心理疾病。學(xué)生的天性就是喜歡玩、好動(dòng)。如果把體育的內(nèi)容和游戲很好的結(jié)合起來(lái),那么學(xué)生的興趣就會(huì)提高,對(duì)這節(jié)課就會(huì)充滿期望,其次學(xué)生能在整堂課中都積極參與進(jìn)行。這樣大大提高了課堂效率,既鍛煉了學(xué)生們的身體,又在團(tuán)結(jié)活動(dòng)中培養(yǎng)了他們的合作精神,增強(qiáng)了集體意識(shí)。學(xué)生自然而然的得到了全方面的發(fā)展。
在學(xué)校體育中我們不能把體育單純的看成體育課,在學(xué)生生活中走、跑、跳處處都充滿了體育,我們要把學(xué)校的體育遍布于整個(gè)校園,讓學(xué)生們?cè)谧匀粺o(wú)拘無(wú)束的條件下都能進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)。同時(shí),我們還要通過(guò)思考把體育課與其他文化課有機(jī)的融合在一起,讓學(xué)生們時(shí)時(shí)刻刻都能感受體育的存在,在體育課中也能感受到文化的熏陶,讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)校自然的成長(zhǎng)提高。
在以后的工作中要好好學(xué)習(xí)夸美紐斯的'教學(xué)論思想并應(yīng)用到實(shí)際的教育工作中去。當(dāng)然,由于科學(xué)發(fā)展水平的限制,夸美紐斯沒(méi)有也不可能把教學(xué)論建立在辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上。但是,他基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所提出的教學(xué)論思想,在一定程度上集中反映了教學(xué)工作的某些客觀規(guī)律,為以后教學(xué)論的研究工作開(kāi)辟了一個(gè)新的時(shí)期。
大教學(xué)論讀后感6
從關(guān)注教師的教轉(zhuǎn)變到關(guān)注學(xué)生的學(xué),這是課程改革的核心和關(guān)鍵。在認(rèn)真閱讀了《有效教學(xué)論》之后,我對(duì)“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體”這個(gè)觀點(diǎn)更加清晰明確。如何有效地關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異,關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方式,使學(xué)生能很好地發(fā)展,實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育,就是擺在教育者面前的課題!队行Ы虒W(xué)論》以理論的方式,為我們的教育教學(xué)指引了一條有效的道路。
有效教學(xué)的陣地是課堂,現(xiàn)有的“班級(jí)教學(xué)”是將學(xué)生按年齡和知識(shí)水平分成固定人數(shù)的班級(jí),以班為單位,按規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)時(shí)間和教學(xué)科目進(jìn)行教學(xué)。雖然說(shuō)這種模式存在著一定的弊端,比如說(shuō),不利于發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng),不能因材施教等,但是,我們可以在班級(jí)教學(xué)中采用多樣化的管理方式,盡量減少班級(jí)教學(xué)的弊端,做到以學(xué)生為本,做到既能顧及全體又能兼顧個(gè)人。
知識(shí)有可言傳部分,也有不可言傳部分,有可教部分,也有不可教部分,任何知識(shí)都不可能教完。講盡,不知哪位教育學(xué)家曾說(shuō)過(guò)“我們教學(xué)生的是一種技能,而不是知識(shí)”。知識(shí)是靠學(xué)生去掌握記憶的,有了技能,他們才能去掌握更多的知識(shí)。就以課堂部分來(lái)說(shuō),很多知識(shí),只能由學(xué)生親自去操作、使用、探究、因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育以及學(xué)習(xí)方式只滿足于為學(xué)生提供確定的、客觀的顯性知識(shí),對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的考核以保持和記憶確定的、客觀的知識(shí)結(jié)果為標(biāo)準(zhǔn),至于學(xué)生個(gè)體是否理解以及理解的程度如何并未給予足夠的重視。但是,教育并不是一件“告訴”和“被告知”的事情,而是一個(gè)“主動(dòng)”建設(shè)的過(guò)程。
真正的教育作用經(jīng)驗(yàn)總是主動(dòng)的、個(gè)人的,學(xué)生求知的過(guò)程就是富有熱情的“主動(dòng)探究和獨(dú)創(chuàng)性”過(guò)程,是“親歷”知識(shí)并獲得對(duì)知識(shí)個(gè)人化理解和堅(jiān)定信念的過(guò)程,也就是說(shuō),真正的知識(shí)學(xué)習(xí),要經(jīng)過(guò)個(gè)人親自探索、研究、實(shí)驗(yàn),用自己的眼光重新打量知識(shí),以此種方式獲得知識(shí),()將其情緒化、行動(dòng)化的特征,最終落實(shí)為“個(gè)人知識(shí)”。
在書中曾有這樣一句話,有效教學(xué)的關(guān)鍵在于能夠了解學(xué)生的“需要”以及不同學(xué)生之間的“差異”,學(xué)生的“需要”和“差異”往往并不限于知識(shí)水平,而在于求知熱情,這需要教師對(duì)“我該如何讓他們對(duì)這些有熱情”深入考慮。求知的熱情,就是學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生對(duì)本學(xué)科、本節(jié)課有了強(qiáng)烈的求知熱情,她們的學(xué)習(xí)就會(huì)更加具有主動(dòng)性,在學(xué)習(xí)的過(guò)程中才會(huì)全身心的投入,即常說(shuō)的“專心致志”,但是實(shí)際上,課堂上達(dá)到專心聽(tīng)講、專心思考問(wèn)題的學(xué)生并不多,大都是一種表面的狀態(tài),他們只是在聽(tīng)教師講課,缺乏思考的過(guò)程,長(zhǎng)期的“接受”教育,使得學(xué)生弱化的思維的能力,對(duì)凡事都缺少了熱情。正如書中所說(shuō)的“也許,好教師原本就不是教知識(shí),而是傳播信仰! 無(wú)論是“親其師信其道”,還是“奮斗目標(biāo)”,我們的有效教學(xué)就是讓學(xué)生去學(xué)習(xí),只有他們?cè)谥鲃?dòng)、積極、熱情的狀態(tài)下去學(xué)習(xí),一定會(huì)使得課堂實(shí)效、高效。
《大教學(xué)論》讀后感4
《大教學(xué)論》的作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人,他生活的年代是1592到1670年,相當(dāng)于我國(guó)明代萬(wàn)歷二十年到清康熙九年,是一個(gè)介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的時(shí)代。恩格斯在談到這個(gè)時(shí)代的特征時(shí)說(shuō):“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革,是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面,在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。”夸美紐斯便是這個(gè)需要巨人的時(shí)代產(chǎn)生出來(lái)的一位偉大的教育家。
他終生從事教育工作,一生的著作很多,主要的教育學(xué)說(shuō)包括在他的《大教學(xué)論》里。
《大教學(xué)論》(Magna Didactica,1632),1632年用捷克文寫成。本書是夸美紐斯在批判地總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫成的重要教育論著。教育的目的、任務(wù)與作用是《大教學(xué)論》首先論述的問(wèn)題。夸美紐斯根據(jù)基—督教的《圣經(jīng)》提出人生和教育的目的。他說(shuō):“人的終極目標(biāo)是與上帝共享永恒的幸!保弧笆篱g的生活只是永生的一種預(yù)備”;“永生的預(yù)備有三個(gè)階段:知道自己(并知萬(wàn)物),管束自己,使自己皈依上帝”。因此教育的基本任務(wù)是使人認(rèn)識(shí)自己,熟悉萬(wàn)物,形成德行,虔信上帝。我覺(jué)得這種說(shuō)法是具有濃厚的宗教神秘主義色彩的。但他又反對(duì)中世紀(jì)天主教會(huì)完全忽視人的現(xiàn)世生活的禁欲主義,強(qiáng)調(diào)“教育是生活的預(yù)備”,希望人人都能受到良好的教育。這說(shuō)明他的教育目的論和天主教會(huì)的教育目的論是有區(qū)別的?涿兰~斯非常重視教育在人的發(fā)展中的作用。在他看來(lái),人生來(lái)都具有學(xué)問(wèn)、德行和虔信的“種子”,但后天的發(fā)展全靠教育。這里一方面將教育的作用夸張化,另一方面也充分表明了教育對(duì)人生的功能。
既然教育對(duì)于人生和社會(huì)有如此巨大的功能,普及教育自然成了首要的任務(wù)?涿兰~斯把“闡明把一切事物交給一切人類的全部藝術(shù)”作為該書的主題,提出了“一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)!钡捻懥量谔(hào)。他嚴(yán)厲指責(zé)封建貴族壟斷教育而把窮人排斥于校門之外。他說(shuō):“在那些被排斥的人中,也許就有極優(yōu)秀的才智之士,他們這樣被踐踏,被扼殺,真是教會(huì)與國(guó)家的大損失!笨涿兰~斯主張:“不僅有錢有勢(shì)的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校,而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童,不分富貧貴賤,同樣都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校!
夸美紐斯的教育理論對(duì)現(xiàn)代教育的影響不僅體現(xiàn)在一些思想上,而且在一些教育制度上也有重大體現(xiàn)。例如:學(xué)年制和班級(jí)授課制。書中所提的班級(jí)授課制是教育史上的進(jìn)步之舉。它是以班級(jí)教學(xué)作為基本的組織形式,由個(gè)別教學(xué)變?yōu)榧w教學(xué),為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)相互學(xué)習(xí)和激勵(lì)的環(huán)境,不同課程的變換有利于學(xué)習(xí)興趣的提高。這對(duì)普及教育和大面積提高教學(xué)效率具有重要意義。經(jīng)過(guò)夸美紐斯的提倡,它首先在歐洲廣泛推廣開(kāi)來(lái),之后又?jǐn)U散到其它各洲。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強(qiáng)大的生命力。本書提出的直觀教學(xué)等一系列教學(xué)原則,至今仍被教師用于教學(xué)實(shí)踐之中。但班級(jí)授課制從它產(chǎn)生的那一天起,就蘊(yùn)藏著一個(gè)先天不足:不能充分考慮學(xué)生的個(gè)體差異而實(shí)施因材施教。在班級(jí)授課制下,教學(xué)資源被限制在一個(gè)有限的范圍,能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的外部條件被局限在一種呆板的機(jī)制之下,因而學(xué)生自主學(xué)習(xí)的范圍被人為地框定在一個(gè)狹小的空間。另外,時(shí)間、內(nèi)容和進(jìn)程都程序化、固定化,難以在教學(xué)活動(dòng)中容納更多的內(nèi)容和方法。由于以“課”為活動(dòng)單元,而“課”又有時(shí)間限制,因而往往將某些完整的教材內(nèi)容人為地割裂以適應(yīng)“課”的要求。針對(duì)這一情況,隨著認(rèn)知心理學(xué)的不斷發(fā)展,人們構(gòu)建了基于課堂教學(xué)的各種各樣的教學(xué)模式,都不一而足地想克服這一先天欠缺,以獲取最佳的教學(xué)效果。
正如作者在本書開(kāi)篇所寫的,本書主要闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)。其寫作目的是:尋求并找出一種教學(xué)的方法,使教員因此可以少教,但是學(xué)生可以多學(xué);使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦,多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步;并使基—督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋,增加光明、整飭、和平與寧?kù)o!洞蠼虒W(xué)論》提出的一系列措施不僅對(duì)于當(dāng)時(shí)的'教育發(fā)展有很大的影響,而且也啟迪了近代世界各國(guó)的教育革新運(yùn)動(dòng)。以當(dāng)時(shí)德國(guó)為例,30年戰(zhàn)爭(zhēng)后,哥達(dá)公國(guó)為恢復(fù)被30年戰(zhàn)爭(zhēng)所破壞的教育,根據(jù)本書的思想進(jìn)行教育改革。1642年頒布“學(xué)校法”,這個(gè)法令是以夸美紐斯主張的“國(guó)語(yǔ)學(xué)!睘樗{(lán)本制訂的,這對(duì)以后哥達(dá)成為歐洲教育最發(fā)達(dá)的地方起了重大作用。
由于時(shí)代的限制,本書也有其局限性。一是過(guò)分強(qiáng)調(diào)“適應(yīng)自然原則”,認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和源泉。把教學(xué)方法、教學(xué)原則同自然現(xiàn)象機(jī)械地、簡(jiǎn)單地類比,把教學(xué)過(guò)程建立在了感覺(jué)論基礎(chǔ)之上。二是堅(jiān)持基—督教的基本信條,把神學(xué)原則和《圣經(jīng)》的一些思想貫穿在了本書中,使本書具有神秘的宗教神學(xué)色彩。
夸美紐斯的一生是為祖國(guó)的復(fù)興,民族的解放,兄弟會(huì)的生存而奮斗的一生;是為改革舊教育,創(chuàng)建新的教育學(xué)體系而辛勞的一生。作為他的重要教育著作之一的《大教學(xué)論》,是西方近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作,它標(biāo)志著獨(dú)立的教育學(xué)產(chǎn)生于世。本書創(chuàng)立的教育學(xué)體系,奠定了資產(chǎn)階級(jí)教育理論的始基。為世界各國(guó)的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
以上便是我關(guān)于《大教學(xué)論》的一些簡(jiǎn)單的體會(huì),希望在以后的學(xué)習(xí)中能夠獲得更多、更深刻的感悟。
《大教學(xué)論》讀后感5
《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作,它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系,同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想,對(duì)教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng)新,夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。開(kāi)始讀的時(shí)候,不知道自已在讀什么,覺(jué)得不像是談教育問(wèn)題,倒是在談宗教人生的問(wèn)題,但是當(dāng)讀到第七八章時(shí),感覺(jué)就不一樣了,以后就都是關(guān)于教育的了。讀了以后,覺(jué)得受益匪淺。感受確實(shí)很多,我主要談以下的幾個(gè)方面:
一、敬佩夸美紐斯有教育的理想
作為一名基督教徒,對(duì)于教育有這樣的一種美好的期望,一種執(zhí)著的追求,我真是佩服!夸美紐斯生活在歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的時(shí)代,他是這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生出來(lái)的一位偉大的教育家。他反對(duì)封建的等級(jí)教育,主張實(shí)行全民的普及教育,并為此提出了一種全新的、統(tǒng)一的學(xué)校教育體制,為后來(lái)資本主義學(xué)校教育制度的形成奠定了基礎(chǔ)。他身上的這種面對(duì)困難決不退縮、對(duì)事業(yè)的執(zhí)著追求的精神很值得我學(xué)習(xí);叵胱约,工作了二十多年,看到了一些負(fù)面的東西,慢慢地自己也開(kāi)始倦怠了,對(duì)于事業(yè)的那種激情也開(kāi)始減少了。有時(shí)候很想去改變一些現(xiàn)狀,但是又想,有些現(xiàn)狀是你一個(gè)人能改變得了的`嗎?我就認(rèn)為自己再努力都不會(huì)有什么結(jié)果,為什么要不斷地努力呢?讀了夸美紐斯的作品后,覺(jué)得不能失去信念,人活著還是要有一種信念的。不管自己能改變多少,只要去做了,盡到自己的努力就行。
二、夸美紐斯主張普及教育
夸美紐斯主張“人人應(yīng)當(dāng)受到一種教育,進(jìn)學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢有勢(shì)的少數(shù)的子女,而是一切人的子女,不分男女、不論貧富,也不管住在城市或鄉(xiāng)村,都應(yīng)該送入學(xué)校! 夸美紐斯指出,普及教育要從學(xué)前期開(kāi)始。他認(rèn)為:“人最容易在少年時(shí)期去形成,除了這種年齡就不能形成得合適”,“應(yīng)該趕快對(duì)上天的植物及時(shí)加以培植、修剪和灌溉,把他們謹(jǐn)慎地形成,使在學(xué)問(wèn)、德行與虔信方面獲得興旺的進(jìn)展”。他認(rèn)為一切人都要受教育,只有通過(guò)教育,才能提高人的素質(zhì)。教育對(duì)于國(guó)家的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。
的確,振興民族的希望在教育,要想使我們國(guó)家更加繁榮富強(qiáng),就必須加快培養(yǎng)建設(shè)祖國(guó)所需人才的步伐。百年大計(jì),教育為本。只有優(yōu)先發(fā)展教育,我們的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)才能早日實(shí)現(xiàn)。
三、教育要適應(yīng)自然
夸美紐斯明確地提出了“教育要適應(yīng)自然”的原則。他所說(shuō)的“自然”實(shí)際上有兩方面的含義:一是指自然界及其普遍法則;二是指人的與生俱來(lái)的天性。首先,教育應(yīng)該以自然界及其普通法則為依據(jù),步自然的后塵,找出教育的普遍規(guī)律?涿兰~斯強(qiáng)調(diào)指出: “改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬(wàn)物的秩序!痹谒磥(lái),教育的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)該以自然為借鑒,模仿自然。這樣,教育藝術(shù)的進(jìn)行就會(huì)同自然的運(yùn)行一樣容易、自然。
夸美紐斯把整個(gè)自然界看成是一架機(jī)器,認(rèn)為世界上的一切都是按照機(jī)械原理安排的,是有秩序的。秩序是事物的靈魂,一切秩序良好的東西,只要能保持它的秩序,也就可以保持其地位和力量。在他看來(lái),教育也不例外,教育就像一座組合得很巧妙的鐘一樣,有自己的秩序?涿兰~斯舉例說(shuō),人模仿魚在水里游的方式而學(xué)會(huì)游泳和造船,人模仿動(dòng)物的發(fā)聲器官而學(xué)會(huì)制造笛子、哨子及其他管樂(lè)器,等等。因此,教育也可以模仿和借鑒自然的秩序。其次,教育要根據(jù)人的天性,適合人的年齡,使每個(gè)人的智力都能得到充分的發(fā)展。在夸美紐斯看來(lái),自然界的萬(wàn)物都在自己合適的時(shí)機(jī)生長(zhǎng)發(fā)展,例如,鳥兒在春天繁殖,園丁在春天種植。同樣,童年是人類的春天,是受教育的大好時(shí)期;早晨是一天中的春天,是讀書的好時(shí)光。自然分為春、夏、秋、冬四季,學(xué)校教育也應(yīng)分成學(xué)前、初等、中等、高等四個(gè)階段進(jìn)行;要把學(xué)校的時(shí)間、科目和方法巧妙地加以安排,使之符合自然秩序,獲得預(yù)期的效果。
這正如我們中國(guó)提倡的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育思想、要對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育有著異曲同工之妙。這樣的教育對(duì)于培養(yǎng)人才是有益的。
由此我想到我們工作室的課題《構(gòu)建自然的語(yǔ)言課堂,培養(yǎng)合理兒童》,我們的思想和夸美紐斯的思想不期而遇,教師的教要合乎自然,學(xué)生的學(xué)也要合乎自然,這樣的課堂中學(xué)生才能顯現(xiàn)出生命的活力。
四、教育與生活相結(jié)合
教育和生活融合在一起,教育的過(guò)程就是生活的過(guò)程,教育的世界就是生活的世界。這個(gè)復(fù)合世界是按照兒童、少年的成長(zhǎng)規(guī)律設(shè)計(jì)的,比較而言,學(xué)生學(xué)到的知識(shí)淺顯但卻復(fù)雜,不太規(guī)范但卻鮮活、生動(dòng),帶著強(qiáng)烈的個(gè)人體驗(yàn)性。這個(gè)世界中,學(xué)校、教師、教材與現(xiàn)實(shí)生活同等重要。
講讀課文與家庭生活相結(jié)合,把學(xué)生已有的家庭生活經(jīng)驗(yàn)引進(jìn)到閱讀中來(lái),把學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活引入到課文中來(lái)。學(xué)生們都有自己的家、都有自己的家庭生活。托爾斯泰說(shuō)過(guò):幸福的家庭都是相似的,不幸的家庭各有各的不幸。生活中的母子情、父子情、祖孫情、兄弟姐妹情永遠(yuǎn)是溫馨甜蜜、款款動(dòng)人的;母愛(ài)、父愛(ài)、爺爺、奶奶、外公、外婆的愛(ài),甚至是繼父養(yǎng)母的愛(ài),總是博大精深、牽魂系魄的。把豐富多彩、真實(shí)感人的家庭生活引入到課堂中,總能使學(xué)生很快進(jìn)入教學(xué)情境!皽贤ㄕn堂內(nèi)外,充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源開(kāi)展綜合的學(xué)習(xí)活動(dòng),拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間,增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)!弊寣W(xué)生在課外繼續(xù)學(xué)習(xí)語(yǔ)言、歷練自己運(yùn)用語(yǔ)言的能力,學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)將不斷得到提高,語(yǔ)文這個(gè)特殊工具也會(huì)被“活用”。
千方法萬(wàn)方法,再?zèng)]有什么方法比讓學(xué)生親身經(jīng)歷讀書實(shí)踐活動(dòng)更好的方法了,生活的邊界就是教育的邊界,生活的范圍就是課程的范圍!必S富多彩的生活實(shí)踐是語(yǔ)文教學(xué)的活水源頭,學(xué)生可以觀察精彩的世界、洞察生活的秘密、領(lǐng)悟人生的真諦。相信在語(yǔ)文教學(xué)這一廣闊的天地里,只要充分運(yùn)用教育藝術(shù),將“生活”這一活水引進(jìn)課堂,必將達(dá)到“天光云影共徘徊”的境界,把學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)文教學(xué)和諧地統(tǒng)一起來(lái),就必然會(huì)有“驀然回首,那人卻在燈火闌珊處!钡母杏X(jué)。
總之,語(yǔ)文教學(xué)要面向生活,更要走進(jìn)生活。語(yǔ)文教學(xué)只有面向生活,才能從根本上找到教什么;只有走進(jìn)生活,才能從本質(zhì)上解決怎樣教。我們必須把語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生生活緊密地連接起來(lái),把學(xué)生經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的和諧統(tǒng)一起來(lái),這樣才能更好地提高語(yǔ)文教學(xué)效率。
《大教學(xué)論》讀后感6
《大教學(xué)論》是三百多年前捷克的著名教育理論家在1632年寫成,標(biāo)志著教育學(xué)開(kāi)始成為一門獨(dú)立的學(xué)科?涿兰~斯的創(chuàng)造性,正在于開(kāi)篇就提出教學(xué)是一門藝術(shù),即“《大教學(xué)論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”。全書共三十三章,從教育的目的、教育的對(duì)象、教育制度、教學(xué)原則、各科教學(xué)法、學(xué)校紀(jì)律、大學(xué)教育等幾個(gè)方面闡述了教育的組成和重要性,涵蓋了整本教育學(xué)的內(nèi)容,奠定了今天分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。這一三百多年的教育名著,今天讀來(lái)仍會(huì)讓人驚嘆、感慨、反思,筆者也來(lái)談?wù)勥@本專著帶給自身的思考和啟發(fā)。
第一,做教育的人要有信仰。每種職業(yè)都應(yīng)該有其特定的信仰,筆者私認(rèn)為教育者的信仰在于堅(jiān)信教育是一門藝術(shù),而藝術(shù)則意味著不凡與創(chuàng)新,也意味著高貴和尊嚴(yán)?涿兰~斯在第一章就提出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”,從宗教的角度論述了這一觀點(diǎn),同時(shí)提到“愿它為一切教育的人的所做到,使他們能去領(lǐng)略他們的工作和他們自己的美德的尊貴,使他們能用盡方法去圖他們的神性的完全實(shí)現(xiàn)。”夸美紐斯之所以如此強(qiáng)調(diào)人高貴性,實(shí)質(zhì)也就是在強(qiáng)調(diào)教育的高貴性,因?yàn)樵谒磥?lái),“假如要形成一個(gè)人,就必須由教育去形成“,而且“生而為人都有受教育的必要。”中國(guó)一直以“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”這形容愛(ài)情堅(jiān)貞的詩(shī)句來(lái)稱贊老師,誠(chéng)然,教師確實(shí)需要艱苦奮斗的精神,可是如果廣大教師在崗位上都如此艱苦的話,恐怕愿意從事這一職業(yè)也會(huì)寥寥無(wú)幾,所以夸美紐斯才說(shuō),要使教育者”領(lǐng)略到他們的工作和他們自己的美德的尊貴!
第二, 教育者需要尊嚴(yán)和思想。吳非在《不跪著教書》中寫道:作為教師,我們不需要什么特權(quán),不需要什么優(yōu)越感,不需要誰(shuí)來(lái)同情,但一定要自尊,自愛(ài),自強(qiáng),懂得憐惜自己,把自己當(dāng)一回事,活出尊嚴(yán);教師沒(méi)有自尊是最可怕的。一位教師如果到了沒(méi)有自尊的地步,作為教師他的職業(yè)生命已經(jīng)結(jié)束了。人的高貴在于靈魂,靈魂的高貴在于思想的獨(dú)立。陳寅恪先生在《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》中稱贊王國(guó)維先生“獨(dú)立之精神,自由之思想,歷千萬(wàn)祀,與天壤而同久,共三光而永光”,同時(shí)又寫道,“士之讀書治學(xué),蓋將以脫心志于俗諦之桎梏,真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由,毋寧死耳”,這不僅僅是士的追求,更應(yīng)該成為教育者的理想——一個(gè)教育者也許無(wú)法向他的學(xué)生教授什么是真理,卻應(yīng)該傳遞學(xué)生要有求真的思想。正如夸美紐斯所說(shuō),“追求偉大的事情在過(guò)去是高貴的,在現(xiàn)在是高貴的,到將來(lái)永遠(yuǎn)也是高貴的。”
第三, 教育是一門藝術(shù)。中國(guó)人愛(ài)以“教書匠”稱贊一個(gè)老師在崗位上兢兢業(yè)業(yè)勞苦多年,實(shí)際上教育者不是缺乏的靈氣的匠人,而是充滿魅力的創(chuàng)造者!敖逃耸撬囆g(shù)中的藝術(shù),因?yàn)槿耸且磺猩镏凶顝?fù)雜和最神秘的”,因此,夸美紐斯在《大教學(xué)論》的第一章就論述了“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”,從宗教哲學(xué)的角度闡釋了人的終極目標(biāo)與今生的關(guān)系,即人的終極目標(biāo)在今生之外,恰恰體現(xiàn)了西方哲學(xué)“重思辨尚超越”的特點(diǎn)。人為了形成一個(gè)有價(jià)值的人,為了追求超越價(jià)值,就只能靠教育去完成。由此可見(jiàn),教育絕不是一種簡(jiǎn)單的技術(shù),而教育者也不會(huì)只是一個(gè)匠人這么簡(jiǎn)單。
第四,教育應(yīng)該去做到相對(duì)平等。今天的女性已經(jīng)在某些方面和男性擁有了同樣的權(quán)利,比如選舉權(quán),比如說(shuō)受教育權(quán)。中國(guó)的歷史發(fā)展,尤其明清時(shí)期的禮教給予了女性極大的束縛,教育平等更無(wú)從談起。而恰恰是同屬于那個(gè)時(shí)期(大概萬(wàn)歷二十年到清康熙九年)的夸美紐斯就已經(jīng)提出了要“使男女青年,毫無(wú)例外地,全都迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué),純于德行,習(xí)于虔敬,”“青年人應(yīng)該受到共同的教育”,雖然書中對(duì)于女性的教育觀點(diǎn)——“使她們的誠(chéng)摯與知足能夠增進(jìn),主要的是一個(gè)婦人應(yīng)該知道和應(yīng)該做的事情;使她們能照料家庭,能增進(jìn)丈夫與家庭的福利的事情”,存在著時(shí)代的局限性,但對(duì)女性教育有著重要的促進(jìn)作用。教育拉大了社會(huì)階層的差距,也正是教育縮小著階層的差距,當(dāng)然前者遠(yuǎn)比后者要明顯。物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑,中產(chǎn)階級(jí)家庭較無(wú)產(chǎn)階級(jí)家庭而言,有更多的資金去投資教育;上層階級(jí)較中產(chǎn)階級(jí)而言,除了資金上的優(yōu)勢(shì),更重要的是資源的豐富性。使教育做到相對(duì)公平,除了國(guó)家政府,還需要每一個(gè)有意識(shí)的`人去關(guān)注和爭(zhēng)取。
第五,教育者與人生導(dǎo)師無(wú)關(guān)!敖處熓侨祟愳`魂的工程師”這一名人名言在筆者的小學(xué)時(shí)期就被灌輸進(jìn)筆者的腦子里了,而20世紀(jì)五六十年代興起的人本主義心理學(xué),其中對(duì)學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)改變了筆者對(duì)教師的觀點(diǎn):學(xué)習(xí)是學(xué)生個(gè)人個(gè)人潛能的發(fā)揮;學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)構(gòu)建內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的過(guò)程;學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對(duì)事物的理解。即助人自助,學(xué)生之所以會(huì)認(rèn)同教師的某個(gè)觀點(diǎn),并且這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)學(xué)生以后的人生走向產(chǎn)生了極大的影響,實(shí)際上不是教師以其驚為天人的人格魅力征服了學(xué)生的心靈,而是學(xué)生本身的認(rèn)知的潛在性。因此,為人師表,首先得明白自己只是一個(gè)陪伴者、引路人。教師不能把自己當(dāng)成一位指點(diǎn)迷津的人生導(dǎo)師,學(xué)生也莫不能把教師當(dāng)做崇拜的偶像,二者都是塵世中的人。
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